1
Deism1 İngiltere 'de ünlü , Fransa , ve 17'ncide Amerika Birleşik Devletleri ve 18'inci asır olan dini bir felsefe ve harekettir. Deistler doğaüstü olaylar tipik olarak reddetir( Kehanet , mucizeler) ve Rahip açığa çıkma ünlü dini organize etti , Kutsal kitaplarla beraber ve bunun gibi şeylerin varlığını öne süren dinleri açıkladı. Yerine , Deistler doğru dini inançların, Bu kaynakların, bir tanrının varlığı veya en yüksek beingilizce açıklayan insan sebebinde tesis ettiğini tutar: ve Doğal dünyanın özellikleri , veyi gözlemledi Diversity 2.2 dini conflict 2.3 'ün
//
The kavramında Thomas Paine 7.3 1
Deism1 savunma tarafından also 7 dış linkler
The kelime Allahın varlığına inanma'sı ve tektanrıcılık kelime tanrısından türeyen her ikisidir: Kelime Allahın varlığına inanma'sı 'nın
Prior[ " Allahın varlığına inanma" Ve" Deist" ] Kullanılmış interchangeably dönemlerle miydi" Tektanrıcılık" Ve" Allaha inanan" , sırasıyla. . . . İlahıyatçılar ve on yedinci asırın Filozoflar'ı kelimelere farklı bir anlamı vermek için başladı. . . . Her ikisi[ Allaha inananlar ve deistler] Bir en yüksek tanrıda inanç , yaratıcıyı öne sürdü. . . . ve Tanrının, kişisel ve dünyadan ayrı olduğu kabul etti. fakat Allaha inanan tanrının, aktif şekilde onun, tanrının, öz-sustainingle yaratılışta dünya bağışta bulunduğunu yaptığı ve dünyada tekniksyen kaldığına öğretti. , Oysa deist sürdürdü ve Öz-vekil güçler ikinci sebepler başkasının görevini yapan Bu güçlerin operasyonuna onu zaten terk etti [ 1] Allahın varlığına inanma 'nın
1A faydalı tartışması , tektanrıcılık , ve rahip var oluşlarındaki diğer pozisyonlar tektanrıcılık makalesini verilen olur. Dönem deisdinin
Perhaps ilk kullanması Pierre Viret'in talimat Chrestiennesi 'nde dir( 1564) , Bayle'nin Dictionnaire giriş Vireti 'nde tekrar bastı. Viret , bir Calvinist , İtalyan batıl inancın yeni bir formu gibi Allahın varlığına inanma'ya saygı gösterdi. [ 2] Viret yazdı:
There tanrı adetası ve tanrı adetası , İsa Peygamber isasına gelince ve bütünüyleyenin, henüz onlar inanırken İncil vaizleri 'nin öğretisi olan olan var olan Türkler ve yahudilerden hoşlandıklarının, itiraf eden çoktur. ve Havariler şahitlik yapar , Onlar bütünüyle onu rüyalar ve masallar olmak için alırlar . . . Ben bu şerit şunlarınının, onların, ateisde zıta istediklerinin, kendileri deistler , tamamen yeni bir kelime ,ı çağıran var olduğunu işittim. çünkü Ateist bir kişi bildirir; Tanrısız Onlar hiç tanrısız , Elbette var çünkü Ateist onlar elbette inandıklarından berinin, hiç tanrısız , olmadığı tanrısız olan bir kişini bildirir; , Onlar anlanan onu yapmak isterler fakat İsa Peygamber isasına gelince , Onlar yalnızca onun, ve onunla ilgili olarak gemi ambarı hiçbir şey ne de öğretisi olmadığını bilirler.
1In İngiltere , dönem deisdi ilk Robert takımın melankoli takımın anatomisinde göründü( 1621) . [ 3] Cherbury 'un
Lord Herberd'i( D. 1648) Genellikle düşünülür mü" İngilizce Allahın varlığına inanma'sı babası" , ve kitap De Veritatesi( 1624) Allahın varlığına inanma 'nın ilk majör ifadesi. 1
Deism1 yaratılış kadar 1690 arasında İngiltere 'de ve hangisi zaman Matthew Tindal'ın hristiyanlık eskisinde 1740 gelişti( 1730) , veya 'the deisdin Bible'i , çok dikkadı elde etti. Allahın varlığına inanma Fransa 'ya , Almanya 'ya Voltaire 'nin işinin yolu ile , ve Amerika 'ya özellikle kaydeder.
Deistic düşünme çok eski zamanlardan beri var oldu( E. G. , Filozoflar meselâ Heraclitus 'ta ki) Ve çok kültürdeki. Kelime Allahın varlığına inanma'sı belirli bir şekilde 17th-asır Avrupa 'da , ve Britanya 'da olan doğal theologya karşı hareket veya freethinking genellikle başvururdu.
Natural theology 17'nci asırda Avrupa 'da olan dünya görüşünde devirin bir fesetasıdır. Devirin, hatta Allahın varlığına inanma arka planını anlamak olduğu arka planı anlamak. Zamanın birkaç kültürel hareketleri harekete bağışladı. [ 4] Rönesans 'ın diversity
The hümanist geleneğinin
In ilave , klasik belgelerin ders çalışması bazı tarihsel belgeler Kitabı Mukaddes'e ait eleştirinin başlangıçlarını götüren diğerleri ,in, daha az güvenilir olan farketmeni götürdü. , özellikle , Onlar bilginler kendilerinden özel tarihsel bir devir farklının ürünü gibi Kitabı Mukaddes'e ait yazmalarda çalıştığı gibi metinsel eleştirinin prensipleri geliştirme ve Yeni Ahit 'in bir bakışına başladılar. Geçmişteki çeşitlilik keşfetmeye
In ilave , Avrupalılar şimdikide çeşitliliği keşfetti. 16'ncının keşifi deniz yolculuklarısı ve 17'nci asır yeniyle Avrupalılar ve Asya 'da Amerikalar 'da farklı kültürler , ve Pasifik 'te 'e bilgi verdi. Onlar insan kültürel çeşitliliğin bu muazzam miktarı Nuh Peygamberin torununun Kitabı Mukaddes'e ait hesabıyla uyuşan nasıl olduğu onların şimdiye kadar imaginedi , olduklarından kültürel çeşitliliğin bir daha muhteşem miktarını keşfettiler.
In özel , dini inançlar daha uzuna göre kültürel çeşitlilik önem vermenmiş olur. Religione Laici Herbert De 'de yazdığı gibi( 1645) ,
Many inançlar veya Dinler , Açıkça , Var olun veya Çeşitli ülkelerde bir defa var oldu ve Yaşlar ,
Many inançlar veya Dinler , Açıkça , Var olun veya Çeşitli ülkelerde bir defa var oldu ve Yaşlar ve Yok. ve Kanun yapıcıların, olmak için telaffuz etmemediği yok. ve Yaşlar veya Çeşitli ülkelerde bir defa var oldu , Var olun , Açıkça veya Dinler Yolcunun, Avrupa 'da biri , Afrika 'da başka , ve Asya 'da , çok Indies 'te hala başkayı bulduğu ,a emreten öyle divinelydi Çeşitliliğin
1This yeni haberdar olması daha iyi iddiayla çoğun arasında hristiyanlık sadece olan din doğruluğa herhangi bir diğerden olduğu bir duygunu götürdü.
Europe iyileştirmenin başlangıcıdan beri ahlaksız tarikatla ilgili anlaşmazlıkları tarafından ve dini savaşlar uğraşılmıştı. 1642 'de , , Otuz savaşı yayımlanan Cherbury'un De Veritatesi 'nin Herberd'i'ne lord payı verince neredeyse 25 yıllar için kıtasal Avrupa 'da şiddetle devam etmekteydi. O onunla savaşan çok yıkıcı dini birdi( O tahmin edilir) Almanya nüfusunun 15–20%ini yıktı. Parlementoya karşı kral çukur acıyor olan eve daha yakın , İngilizce iç savaşı Sadece beginningilizceydi:
Such cüsseli tarikatla ilgili şiddeti şiddeti götürmüş olan sectarianismin bir visceral reddetmesi ilham verdi. O hatta Her zaman ve her yerde kabul edilen olan doğal dini gerçekler — gerçekler için bir aramanı götürdü" , Çünkü onlar hem olmuştular Doğa kitabında yazdı" Veya" İnsan akılında oydu" Tanrı tarafından.
The 17'nci asırda ilerler: Bilimsel devir. Copernicus 'un işi , Kepler ve Galileo dünyanın, evren şimdiye kadar imagineddenin, inanılmaz şekilde daha geniş olduğu evrenin merkezi olduğu eski düşünceni yıktı. ve Gösterdi Bu keşifler Kitabı Mukaddes'e ait otoriteye ciddi bir meydan okumaya poz verdi ve Dini otoritelere , Galileo'nun batıl inanç için Galileo'nun kınaması özellikle görülebilir bir örnek oluyor. Sonuçta , İncil inanç sorunlarında amirane ve ahlaksallar fakat daha uzun amirane gibi görülmüş olmak için geldi( Veya olmak için kastetti) Bilim sorunlarında.
Isaac Newton'un evrensel yerçekimi gücünün Newton'un keşifi dünyada nesnelerin davranış her ikisisi ve cennetlerde nesnelerinini buraya anlattı. O doğal evrenin, doğanın kanunenlerini idare edilen bir dünya görüşünü ilerletti. Bu , Dönüşümlü , Tanrının, onun, hareket halinde doğal kanun tarafından idare ettiği evren , takımı yarattığı bir theologyu önerdi. , Ve sahneden çekildi ( Saatçi benzerliğini görün. ) Evrensel doğal kanunun açıklayıcı güçünün
The yeni haberdar olması hatta mucizeler gibinin, zımbalayan bunun gibi dini hakkında bir büyüme şüpheciliği üretti( Ben. E. , doğal kanunun bozmaları) Onları bildiren ve kitaplar meselâ İncil hakkında. Deism
The kavramı. Sör Leslie Stephen'in İngilizcesi takibetme onsekizinci asırda düşündü , Çoğu yorumcular iki özelliğin, Allahın varlığına inanma 'nın esasını oluşturduğu kabul eder: Din — bu açıklanan
Deist yazmak için yazardan değişen her ikisi tehlikelinin bir birleşimi ve oranlarda yapıcı öğeler ve emphasesi savunulanı yazar. Deist
Critical öğeleri dahili düşündü: Tüm dinlerin
Constructive öğeleri dahili düşündü:
Individual deistler onların, tartıştıkları tehlikelinin takımında ve yapıcı öğeler değişti. Bazı deistler mucizeler kabul etmedi ve Kehanetler fakat Kendileri hristiyanları hala düşündü çünkü Onlar onların, hristiyanlık —ın orijinal formu , saf olmak için o o mucizeler , kehanetler , ve teslis öğretisi gibi bunun gibi batıl inançların ilaveleri tarafından doğru yoldan saptırılan olduktan önce var olduğu gibinin, , hristiyanlık olanı ne hissettiği inandılar. Bazı deistler Jesu'nun tanrısallığının iddiası kabul etmedi fakat ahlaksal bir öğretmen gibinin, yüksek saygı göstermede onu tutan devam etti( , eyi görün. G. , Thomas Jefferson'un ünlü Jefferson İncili) . Diğer , Daha fazla radikal deistler hristiyanlık tamamiyle kabul etmedi ve Onlar saf batıl inanç gibinin, saygı gösterdikleri hristiyanlığa karşı düşmanlık ,ı ekspresle gönderdi. Dönüşte , hristiyan yazarları tanrıtanımazlıkla radikal deistleri sık sık cezalandırdı. dönemler yapıcı olduğu
Note" ve Tehlikeli vahyi inkar edip Allahın varlığına inana düşüncenin görünüşleri başvururdu , Mezhepler veya Allahın varlığına inanma — onun subtypesi yanlış herhangi bir özel deist yazarını sınıflara ayırmak için olacaktı Yapıcı bir deist" Veya" Tehlikeli bir deist" . Gibi Peter eşcinsel işaretleri:
All deistler gerçekte her ikisi tehlikeli ve yapıcı deistlerdi. Tüm oluşturanı yok etmek için için aradı ve Yeni bir felsefe için ihtiyaca hristiyanlık anlamsızlığından hem veya hristiyanlık anlamsızlığına yeni bir felsefe için arzularındanı sonuç çıkardı. Emin olmak içinin , özel yeteneği vardı. Başka doğaya rapsodilerde uzmanlaştı , Birisi papazlar kötüye kullanmada uzmanlaşırken ve üçüncü bir kutsal belgelerin şüpheci okumasında uzmanlaştı. güç hareketi had— henüz. ve O tehlikelinin özel bir birleşiminden o güç ve yapıcı öğeleri çıkaran bazen formidable— oydu
—Peter eşcinsel , 1It Allahın varlığına inanma 'nın yapıcı öğesinin, Allahın varlığına inanma 'ya özgün olmadığı ünlü , bununla beraber , olmalı. O 17'ncide tüm İngilizce theologyda çok yaygın ve 18'inci asır olan doğal theology gibi aynıydı. Daha fazla Ortodoks çağdaşlarından ne takım deistler ayrı tehlikeli ilgileriydi. İngilizce Allahın varlığına inanma'sı
Defining özü zor bir görevdir. Papazlık sanatıdan hoşlanın , Tanrıtanımazlık , ve freethinking , Allahın varlığına inanma yaşın kirli kelimelerinin birisiydi. Deistler hristiyan rakipleri tarafından ateistler — gibi —ı sık sık damgalandı. Henüz bazı deistler ve , hristiyan olmak için iddia etti , Deistler Leslie Stephen geçmişe bakarak tartıştığı gibi ortodoks rakipleriyle çok çok esas rasyonel zanları paylaştı. . . O o onlar arasında ayırt etmek için practially imkansızdır. fakat Dönem Allahın varlığına inanma'sı yine de anlamlı bir olandır. . . . Zamanın mektuplarının çok çok adamı hatta en açık fikirli hristiyan çağdaşlarından ne takımlar deistler rationally anlaşılamaz , ve böyle faydasız , veya hatta zararlı , insan toplumuna ve dine gibinin, kutsal kitaba ait açığa çıkmayı kenara koymak için ayrı arzuları olan modern bilginler için İngilizce Allahın varlığına inanma'sı 'nın temel doğası hakkında basit gerçeğe önem vermemek için kabul eder. İken istisnalar , belki olabilir. . . Çoğu deistler , özellikle , Yavaş gecen onsekizinci asır olanın, kutsal kitabı açıklamadığı kabul edin" hiçbir şey fakat bir şaka veya değildir İyi-invented yalan. " Ortası-asır hakkında , John Leland , tarihselindeki ve hareketin analitik hesabı[ Ana Deistical yazarların bakışı] , Ephraim odalar ve Samuel Johnson gibi kutsal kitabı açıklanan reddetmesi olduğunu kare şeklinde ifade eder. , Bir bakış daha ileri bunun gibi otoriteler tarafından kanun halinde toptu Allahın varlığına inanma 'nın tipik öğesidir . . . " Allahın varlığına inanma ," Yazılı emirler Stephens , açıkça" Bir inkâr tüm reveal'd dinini mi. "
— reçeller E. Kuvvet , giriş( 1990) İngiltere 'de ki 1Onesi tarafından tehlikeli öğelerin, yapıcı öğeleri yenmediği. Gibi E. Graham Waring ,ı gözlemledi[ 5] " Tuhaf bir özelliği[ Deist] Atartışma tanrı varlığının mahkumiyetinin tüm partilerinin açık kabul etmesidir. " Ve fesleğen Willey gözlemledi[ 6]
M. Paul şans religion' için nostaljiyle bu zaman 'as rasyonalistlerin deistlerini geçenlerde tanımladı: başlanan onlar olmadığı yokuş olduğu inanmaktan hoşlanan fakat , ortodokstan onlardan ayırmak için yaşın izin verilen ruhu vardı olan , olan adamlar ,. Tanrıtanımazlığa onlara yol göstermek için yeterince kaygan değildi
1" Sebep" Son kort deistler için çekiciliğini miydi. Tindal'ın sebep Tindal'ın Lockean tanımları , öz-açık gerçek , ve doğa ışığı özellikle açıktır.
By rasyonel fakülteler , O zaman , Biz tutuklayan doğal yetenek bir adamı kastetiriz , Yargıç , ve anlar: Fakültelerin, şeyler kendileri olmadığı şimdiki nesneleri. , Fakat fikir akılı onları düşünür . . . Bilgi[ ] . . . Hiçbir şey fakat anlaşmanın algısı veya fikirlerimizin anlaşmazlığı. Ve bunların herhangi bir ikisi , veya biz bir teklifi ne çağırdığımız doğrulanmış olmak gibi beraber öyle katılınca birbirininini , yapı reddetti. . . Bilgi bunlar iki fikirin yalın önsezisinde hem hemen çoğalır veya Dönemler bu yüzden Katıldı ve O yüzden styled sezgileri kuvvetli bilgi veya öz-açık gerçek , veya bazı diğer fikirin müdahelesi tarafından veya fikirlerdir. . . . Bu kanıtlayan bilgiyi çağırılır. . . Eğer bazı teklifler ihtiyaç ol ispat edilmiş , onun, birbiriyle tartışmak için adamlar için boş yere olacak olduğu yoktu
[ Çünkü kanıtlayan düşünme için temel olacaktı] . . . Şu ihtiyaç delil , bizim, öz-açığı hangi çağırdığımıza uygunsuz teklifte bulunur; çünkü Fikirler karşılaştırma tarafından bunun gibi tekliflerin dönemleri tarafından anlamına geldi , Biz anlaşmaları , veya anlaşmazlığı hemen ayırt ederiz: Bu ben önceden bizim, sezgileri kuvvetli bilgiyi ne çağırdığımız ,ı söylediğim gibi ,dir. . . . [ Sezgileri kuvvetli bilgi] , Ben düşünürüm , Hemen tanrıdan oluyor olduğun gibi çağırılmış rahip ilhamı olur: ve Herhangi bir insan sonucu tarafından veya sonuçların çizimi elde edilmez Bu , , bütünüyle adamların akıllarında parlayan tekbiçimli ışık , olan rahip , olduğu elbette. . .
Deists hoşuna gitti" Doğa ışığı" Pozitif dini iddialarının öz-açık doğasını desteklemek.
By doğal din , Ben bir tanrının varlığının inancı , ve duyum ve Şu görevlerin uygulamasını anlarım , Sebebimiz tarafından
By doğal din , Ben bir tanrının varlığının inancı , ve duyum ve Şu görevlerin uygulamasını anlarım , Sebebimiz tarafından ,; ve Kendimizini ve Kendi kusurlarımız ve Bizim, onada , ve hemcinslerimize ayakta durduğumuz ilişkinini; sebepte ve şeylerin doğası tesis edilen doğa alması herşeyi dini olduğu öyle.
ben size izin veren zannetirim.
ben size izin veren zannetirim. İzin veren Doğa ışığı tarafından açık Var Doğa ışığı tarafından açık bütünüyle diğer var oluşların kaynağı olan var olduğu yani Bir olma , ve kendinde son derecede mutlu ,ı tamamiyle geliştirir . . .
Once bir teklif bir öz-açık gerçek olmak için öne sürülür , O hakkında söylemek için çok daha fazla yok. Sonuç olarak , Deist yazarları maruz bırakma için tehlikeli bir araç ve onlar saçma gibinin, ne gördüğü kabul etmiyor olduğun gibinin, sebebi kullanıyor olan mürekkeplerinin çoğunu harcadı. Buraya iki tipik örnektir. İlk John Toland'ın hristiyanlık gizemlisindendir. [ 9]
I sebep kullanması o oğunlukla gösterilen olduğun gibinin, dinde çok tehlikeli olmadığına görünen onu yapmanı ümit eder. . . .
hiçbir şey adamların, bir daha muhteşem gürültüyü yapan yok" Hristiyan dininin gizemleri. " Rahipler gravely bizi söyler" Biz bizim, ne anladığımıza tapmalıyız. " Onlar söylemesinin bazısı" İncili şerifin gizemleri" Anlaşılmış olmak yalnızca duyumunda mı" Çok eski babalar. " . . . [ Bazı] Yarışın[ O] Bazı gizemler olabilir veya Hiç olmazsa olmak için benzer , Aksi sonuç çıkar , ve inanç tarafından henüz aldı. [ Diğerleri] O gizem sonuç çıkarmak için" " O. [ 10]
aksine Biz sebebin, hiçbir şey tavırına veya varlık , doğanın olağan olayıdanın, tezlerinden muaf tudan daha fazla gibinin, , mi acabayı açıklamadığı tüm kesinliğin yalnızca kurması , ve olduğunu tutarız. bu nedenle Biz bu ayrıntılı konuşmanın başlığına göre , aynı şekilde sürdürürüz; Yok Hiçbir hristiyan öğretisinin, uygun şekilde bir gizemi çağırılan olmadığı ve. . . .
, şimdi , Bazı yanılmaz kuralsız biz , Biz aşırı derecede idaresi altında aldatma olduğumuz gibi şüpheli bir teklif bir aksiyom , eski wivenin ahlaksal kesinlik için wivenin masalları , ve rahip açığa çıkması için insan hileler sık sık sanın. . . .
ben o örnekten çok kolay anlaşılır olmak için alırım[ Ne aydınlatmak için 11] Veya yaygın tuhafiyemize ,[ 12] Aksi sonuç çıkarmak mı. . . . Benim, sebep söyleyen açıkçanını bildiğim hiçbir hristiyan. ve İncili şerif birbiriye aksidir Fakat çok çok onu doğrular. . . Onların kavramlarımızna göre[ Ben. E. Sebep ve incili şerif] Onlar şakırdamak için doğrudan benzerler. Halde biz bizim, onlarda kabullenmek içine inanmak için bağlanan olduğumuz rahip açığa çıkması otoritesinden olan ahlaksızımızın nedeniyle onlar ve sınırlı anlayışlar , henüzü barıştıramayan ve; Veya , babalar konuşmak için onlara öğrettiği gibi" Biz ne anladığımız tapın. " Bu ünlü ve fevkalade öğreti şimdiye kadar ciddi şekilde hristiyanların arasında hava deliği acılan tüm anlamsızlıkların kesin kaynağıdır. Onun rolusuz , Biz Hristiyan inancı , ve Roma kilisesinin diğer gülünç masallarını asla öğrenmemeliyiz. Ne de biz Lüteriyen impanationla şaka edilen şimdiye kadar oluruz. . . . sonuç çıkarmak içinin , bizim onun fikirinin tavırımız yok olmayan ısrar eden ben olduğu
ilk şey. , örneğin ,ı söylemek ve Siyah hemen sadece hiçbir şeyi söylemek değildir , Bu renkler için bir top beyaz olan gerçek pozitif bir fikirin tüm imkanı veya kavramı dışlamak ile aynı konuda çok uyumsuzdur. Bu yüzden söylemek için çocuklar ölen vaftiz hiç yara bildirmesi hiçbir şeyisiz lanetlemenmeyen olduktan önce olduğu katolikler gibi.
I onların, hristiyan inancı , believingilizcenin impossibilityinden niçin vazgeçtiğinin bir sebebi gibinin, iddia eden bazı ,ı bildi: Çok öğreti( Bunları söyleyin) Yapılmış gerekli inanmak için kurtuluşa , hangisi 'tis imkansız mı , Çünkü onlar doğa anlamsızlıklarındaler. Ben Bu şeylerin, gizemler , ve bu yüzden understandingilizcemizin üzerinde olan , cevap verdim: Fakat o son anlaşılmaz bir öğretinin, açıklanmış ne olduğu beni sordu? , fakat bulmacamak içinimek içinmek için öğretmemekmemek içinmemek için öğretmemekmemek içinmemek için , fakat eğlendirmek içinmek için bulmacamak içinimek içinmek için bulmacamak içinimek içinmek için öğretmemekmemek içinmemek için , fakat eğlendirmek içinmek için bulmacamak içinimek içinmek için bulmacamak içinimek içinmek için. Ne akıllarımızın üstüne anlaşılmaz bir gizemin etkisi , fakat yalnızca bir eğlence olabilir? Yalnızca rasyonel bir inancın üzerinde olan sebebin üzerinde olan o? Yalnızca kaydedin, mantıksız bir inanç tarafından kaydet olan rasyonel bir inancın üzerinde olan rasyonel bir inancın üzerinde olan sebebin üzerinde olan olan yalnızca rasyonel bir inancın üzerinde olan sebebin üzerinde olan o? , Ve ben olurum . . . Siz teslisinizin inancının, tamamiyle bizim, onunla ilgili olarak ne inandığımız kurtuluşa gerekli olduğu bütünüyle kabul edersiniz; , Ve henüz geniş çapta ayrılın Mi acaba üç akıl veya makamlar , veya özellikler , veya dahili ilişki , veya Oeconomies , veya açıkça göstermeler , veya dış isimlenlendirmeler; Yoksa daha az kutsal bir üç , veya üç oldukça. . . ve Ayrılıyor olan bilgilini çok geniş çapta görürüm ve Ateşli olarak tartışıyor , Eğer ben teslisin bir açıklamasının, ruhumu kaydetmek için onun, onunla ilgili olarak inanan ne ben olduğu gerekli olan ikna edilmiş olmak zorundaysam ben gerçek keşfetmenin umutsuzluğundan geçerek deli elbette koşmalıyım. . .
—William Stephens , İngiltere 'de ki 1Thomas Hobbes— erken bir deisdin varlığı için 19-20
1The yerine getirir , Biz onlar üretilen olduktan öncenin, doğal bir biçimde itiraf ettiğimiz üretmelerinin bir güçü ,ı içerin; Ve o güç presupposeth bir şey var olan o hath bunun gibi güç; Ve üretmek için güçle şey çok var olan , , ihtiyaçlar oldukça tarafından üretilmiş; Tekrar başka birşey tarafından bundan önce , biz eğer o ebedi olsaydının, , tüm güçlerin ilk güçü ve tüm sebeplerin ilk sebebini söylemek olan ebedi bire , gelinceye kadar olduğu , ve ve Bu tanrı adı tarafından bütünüyle adamlar gebe kalma olan odur. , , anlaşılmazlık , ve mutlak kudret sonsuzluk ima edin
—Thomas Hobbes , işler , vol. 4 , pp. 59-60; John Orr 'da , İngilizce 1Most deistler basit ve rasyonel olan orijinalın ayartmaları , saf bir din gibi günlerinin dinlerini gördü. Onlar bu orijinal saf dinin, doğru yoldan saptırılan oldığını hissettiler" Papazlar" Kim papazların kişisel kazancı için o ve ve papazlık genel olarağının sınıf ilgileri içini manipule etmişti. Bu dünya görüşüne
According , zamanda üzerindeki" Papazlar" Orijinal basit kaplı olmada , batıl inançların tüm çeşitleriyle rasyonel din ve başarılı olmuştu" Gizemler" — mantıksız din bilimsel öğretileri. Rahip olmayan yalnızca papazların, gerçekten rahip olmayan kabul etmek zorunda olanın, ne kurtuluş için gerekli ve olduğunu bilen papazlar tarafından söylendi" Gizemler" İnançta ve papazların otoritesindeki. Bu saçma tarafından şaşırdılan meslek dışındakileri tuttu" Gizemler" , kafası karışmış , ve kurtuluş için gereksinimler hakkında bilgi için papazlardaki bağlı. Papazlar önemli hükmünü geçirebilme kuvveti meslek dışındakilerinin bir pozisyonu , sonuç olarak hoşlandı. Onlar sürdürmek için Deistler dini öğretinin manipulasyonunun bu çeşidine başvurdu" Papazlık sanatı" , çok küçültücü bir dönem.
Deists uzak soyması gibi misyonlarını gördü" Papazlık sanatı" Ve" Gizemler" Dinden , Orijinalına din , doğru şart — basit ve rasyoneli öylece iade ediyor. Çok durumda , onlar bu orijinal doğal din gibi doğru , orijinal hristiyanlığı aynı olmak için düşündüler. :
It putperest dünyasının, onlar rahip kainleri gibinin, safı kabul ettirdiklerinin, , açığa çıkmalarına sahip olmak için oradan tanrılarıyla haberleşme , ve rolü yapan putperestliğe rast geldiği doğa ışığında herhangi bir kusura imputed olamaz. fakat Olmalarına papazlar tarafından , tamamen idare etti oysa Hristiyan dağıtmasının işi bütünüyle Şu geleneksel açığa çıkmalar yok etmekti ve İade edin , Tüm putperestlikten bedava , doğru ilkel ve doğal din yaratılıştan insanoğluda dikti.
—Matthew Tindal , hristiyanlık eski yaratılış kadar( XIV) [ 13] Bu deist başlangıcı mitinin1One iması geçmiş batıl inançlarla kaplı daha az ve doğal theologyun şunlarına daha yakın olan uzakta var olan ilkel toplumlar , veya toplumlar olan. , Dini inançlara sahip olmalı Bu onlar çalıştıkları gibi düşünürler meselâ David Hume için hucumun bir noktası oldu" Din tabiat bilgisi" .
Enlightenment düşünürler , Büyük İngiliz tabiat bilgini bilimin nüfuzunun altında , Herhangi bir rahip müdahelesisiz doğal kanuna göre işletmek için devam eden muazzam bir makine gibi bakış evrenine baktı. , Yarattı ve , oluyor olan bir yaratıcı tarafından başlatır Bu bakış o zaman ekseriyetle necessitarianismi ne çağırdığını doğal bir biçimde götürdü: Evren — içerme insan davranış —da herşeyin, tamamen önceki hallar tarafından causally kesin ve doğal kanun olduğu bakış. ( , eyi görün. G. , la Mettrie'nin L'Homme makinesi. ) Determinizme karşı özgürlük hakkında tartışmalar bir sonuç gibi aydınlatma dininin düzenli bir özelliği ve felsefi tartışmalardı. Doğal kanun için yüksek saygı göstermelerinin
Becausesi ve mucizelersiz bir evrenin fikiri için , deistler necessitarianismin kandırmalarına özellikle alıngandı. Zamanın yüksek zekalı iklimi yansıtma , Özgürlük hakkında deistlerin arasında ayrılıklar ve gereksinim vardı. Bazı , meselâ Anthony Collins , aslında necessitarianstı. Soul
Deistsin ölümsüzlüğü hakkında
I sorun kendim. bana lütfenler herhangi bir formda o ve tavır o , hem veya bu bedensize devam eden varlığı veren güç olduğu inanmayla ben içerik kendim , pozitif mahkumiyete , hatta; ve Ben şimdi benim olduğum gibi sahip olan o ben olduğumdanın, var olmak için ileride devam ettiğim bana daha fazla olasına görünür. varlığı , , Bundan önce varlık başladı
—Thomas Paine , sebep yaşı , bölüm ben , Recapitulation 1Still diğerleri meselâ Anthony Collins ,[ 15] Bolingbroke , Thomas Chubb ve Peter Annet materyalistlerdi ve Hem reddetti veya Ruhun ölümsüzlüğünden şüphe etti. [ 16]
Deist —ı yazar ve 17th- ve 18th-asır ilahıyatçı genel olarağı — parlak yuvarlak laflar meselâin bir çeşitliliğini kullanıyor olan tanrına başvurdu: Universe
Early işlerinin deism
Lord Herberd'i( D. 1648) Genellikle düşünülür mü" İngilizce Allahın varlığına inanma'sı babası" , ve kitap De Veritatesi( Gerçekte , o açığa çıkmadan , olası , mümkün , ve yanlış ayırt edilen olduğun gibi) ( 1624) Allahın varlığına inanma 'nın ilk majör ifadesi. [ 17] [ 18]
Like
çağdaş Descartesi , Herbert bilgi kurmaları için araştırdı. Gerçekte , De Veritate 'nin ilk iki üçüncüsü Herbert'in bilgi Herbert'in teorisinin bir sergisine adanır. Herbert seçkin gerçekler tecrübeden geçerek elde etti , Ve tecrübe hakkında düşünmeden geçerek , tabii gerçeklerden ve gerçekleri açıkladı. Tabii gerçekler akıllarımızda imprinted , ve delildir bu yüzden İmprinted onların, her zaman ve her yerde onlar olduğunu kabul edilen oldukları. Gerçekler kabul edilen Herbert'in her zaman ve her yerde için Herbert'in dönemi Notitiae communes — yaygın tuhafiyeydi. DinIn üIkesi , Herbert beş yaygın tuhafiyenin, vardı olduğuna inandı.
It writingilizcesinin tatını vermek için bazı uzunlukta Herbert'i aktarıyor olan değerdir: Herberdin, Locke'nin tabii fikirlerde Locke'nin hucumu mahvetiyor olanın, anlayışta yardım eden tabii yaygın tuhafiyeye atfettiği önemin bir duyumu. Herbert'in felsefesi içindi
No genel anlaşma tanrılarla ilgili olarak var olur , Fakat tanrının evrensel tanıması var. Geçmişteki her din itiraf etti , Her din gelecek , tanrıların arasında bazı şahane tanrıyı itiraf edecek. . . . Hangisi tanrının en yüksek açıkça göstermesi , onun, çağırılmış olabildiği ad gibi her yerde kabul edilen bu nedenle. , Ben tanrıyı adlandırırım
. Yok Tapmanın, bir tanrı için rezerve edilmiş olmak zorunda olduğu yok iken
. , Kutsal var oluşlar , aziz , ve melekler , yaygın düşünce veya evrensel rıza bizi henüz söyler Bundan dolayı rahip religion— ve yarış , bununla beraber vahşi , tüm ulusların arasında kurulanı tesis eden it—in bazı expessionusuz var oldu. . . . Dindarlıkla erdem
bağlantısı , fakültelerin hak conformationu gibi bu işte tanımladı. , Dindarlıkla erdem
bağlantısı , fakültelerin hak conformationu gibi bu işte tanımladı. fakültelerin hak conformationu gibi , ve Olmak için her zaman Ayinlerle ilgili olarak genel anlaşma , merasimler , gelenekler yok. . . ; Var. . . . Ahlaksal erdem. . . ve Her yaşta adamlar tarafından her zaman saygı duyulmuş ve Yer ve her karada saygı gösterdi. . . Çeşitli ayinlerle ilgili olarak
genel anlaşma veya gizemler papazların, günah cezasını çekmesi için tasarlayan yok. . . . Dinlerin arasında genel anlaşma , rahip iyiliği doğası , ve herşeyden önce vicdan , cinayetlerimizin, iade edin, bizim, olduğumuz tanrıyla yeni birliğe iade et olan doğru pişmanlık tarafından , ve alıp götürülen olan bizi söyler. . . . Ben düşünmek için buraya dilemem mi acaba Herhangi bir diğer daha fazla uygun araç rahip adaleti ben gerçeklere güvenmek için yalnızca tartışmak için açık olmayan bu işte üzerine aldığımdan berinin, yatıştırılmış , olabilen var olur. fakat Şimdiki algının delilinden türenir ve Bütün dünyası tarafından kabul etti . . . Elysian alanlarda ünlülerde cennette koyulan variously olan ebedi olan
ödüller. . . Ceza , Kahrolsun 'da ruh göçünde aldatmak için düşünülmüş. . . Veya geçicideki veya ebedi ölüm. Fakat tüm din , kanun , felsefe , ve. . . Vicdan , Veya zımnen o cezaya açıkça öğretin veya Ödül biz bundan sonra hayatı bekler. . . . [ T] Buraya ulus , bununla beraber kaba ,dir ve değili yok olmayan cezaların varlığı ve ödülleri tanımayacak. O ödül görüş en muhteşem farkı doğalarına , kalite , boyut , ve mod gibi var olmasına rağmen ve Ceza var olması o zaman , , yaygın bir düşünce ,dir. . . .
o şahane bir tanrı tanıyan dogmalar olduğu Bu düşüncelerden takibetir. , Bize ona tapmak için emretir , Bize kutsal bir hayatta yaşamak için emretir , Bize günahlarımıza pişman olmak için yol gösterir ve Gelecek karşılığı bizini uyarır veya Ceza , kaynaklanma tanrısı ve yaygın tuhafiyenin formunda bizim içinde yazılır . . .
var olan gerçeği açıkladı; Ve o haksız ona önem vermemek için olacaktı. Fakat doğası gerçekten tamamen ayrıdır[ Yaygın tuhafiyeye dayalı] . . . [ T] Onu açıklayan onun açığa çıkma güvenmesi otoritesi o gerçeği. Biz , O zaman , Anlayışlı nede muhteşem derde devam edin aslında Açıklanır. . . . [ W] E adamlar için aldatma kaçınan muhteşem istemeni alır , Boş inançlı , veya sebeplerin cahili üzülen her zaman ona maruzdur. . . . Cherbury 'un
According , Herberd'in nispeten az taraftarı vardı , Ve o Herberdin, Charles Blount 'ta doğru bir halefi tesis ettiği 1680sa kadar değildi( 1654–1693) . Blount deist tartışmasına özel yardıma katıldı: " Geniş klasik öğrenmesi kullanma tarafından , Blount kanıtla putperest yazarları , ve hristiyanlığa karşı putperest fikirleri nasıl kullanılacağı. . . . Diğer deistler kurşunu takib etmekti. " [ 19] John Locke'nin insan anlayışıyla ilgili olarak Locke'nin bir denemesinin
The yayını( 1689 , fakat modası geçmiş 1690) Allahın varlığına inanma tarihindeki işaretler bir majör dönüş nokta. Tabii fikirler Herbert'in De Veritatesiden beri deist bilgi kuramı kurması olmuştu. Locke'nin denemenin ilk kitabındaki tabii fikirlerdeki Locke'nin ünlü hucumu kurma venin, tecrübeye dayalı bilginin bir teorisiyle onu değiştirdiğini etkili bir şekilde yıktı. Innatist Allahın varlığına inanma deneyci Allahın varlığına inanma'sı tarafından değiştirildi.
Locke kendi bir deist değildi. O her ikisi mucizeleri kabul etti ve Açığa çıkma , ve o açığa çıkmanın ana delili gibi mucizelere saygı gösterdi. [ 20]
After Locke , yapıcı Allahın varlığına inanma daha uzun tanrı temel prensipler meselâ varlığının justificationu için tabii fikirlere hoşuna gider. Yerine , Locke 'nin nüfuzunun altında ve Newton , Deistler doğal theologya ve tecrübeye dayalı tartışmalara ve doğa döndü: Cosmological tartışma ve dizayndan tartışma. Britanyalı Allahın varlığına inanma 'nın
Peter eşcinsel Allahın varlığına inanma doruğunu koyar" 1690inin sonundan , John Toland'ın hristiyanlık gizemlisine öfkeli cevap iken( 1696) Middleton'un bedava sorgusuna ılık cevap yakınına işaretle bildirince 1740inin sonuna deist tartışmaya başladı. " [ 21]
Among deistler , yalnızca Anthony Collins( 1676–1729) Çok felsefi yeteneği iddia edebildi; Yalnızca Conyers Middleton( 1683–1750) Gerçekten ciddi bir bilgin miydi. En iyi bilinen deistler , John Toland özellikle( 1670–1722) Ve Matthew Tindal( 1656–1733) , Yetenekli hukuk uzmanılar , açık derin olmasız , güçlü fakat ince miydi. . . . Diğerleri , Thomas Chubbdan( 1679–1747) , öz-eğitimli freethinkersti; Birkaç , Thomas Woolstondan hoşlanır( 1669–1731) , deliliğe kapadıldı.
—Peter eşcinsel , 1Other ünlü Britanyalı deistler William Wollastson , Charles Blount , Shaftesbury'u içerdi( Kim bir deist , fakat eşcinselin, onu çağırdığı deistlerle çok çok tavırı paylaştığı gibi kendinin hakkında düşünmedi" Eğer sözde değil olursa bir deist gerçekte ," [ 23] ) Ve Bolingbroke. Woolston 'un
After yazıları ve Tindal , İngilizce Allahın varlığına inanma'sı yavaş azala gitti. . . . 1730in tarafından , Allahın varlığına inanma tarafındaki neredeyse tüm tartışmalar. . . Teklif edilmişti ve Arıttı; Öncü deistlerin yüksek zekalı yeteneği hiç biri çok etkileyici değildi; Ve Allahın varlığına inanma rakipleri bazı zor sözcüyü nihayet topladı. Bu on senelerin deistleri , Peter Annet( 1693–1769) , Thomas Chubb( 1679–1747) , ve Thomas Morgan( ? –1743) , uzman yalnıza öneminidir. . . . Onun , ve daha iyiyi söylenen olan önceden tümü vardı. .
—Peter eşcinsel , 1Especially dikkate değer yaratılış kadar Matthew Tindal'ın hristiyanlık eskisidir( 1730) , hangisi" yayını , deist atartışmasının odaksal merkeziden sonra , çok çok yakında oldu. çünkü Hemen hemen her tartışma , Aktarma ve Konu olan on seneler için buraya kaldırdı , İş tesis eden 'the deisdin Bible'i'ni sık sık adlandırılır. " [ 25] Locke'nin tabii fikirlerdeki Locke'nin başarılı hucumu takibetme , Tindal'ın" Deist İncili" tecrübeye dayalı bilgi veya insan sebebi gibi deist bilgi kuramı kurmasını yeniden tanımladı. Bu onun, ne çağırdığı geleneksel hristiyanlar arasında yarık veni etkili bir şekilde genişletti" Hristiyan deistleri" , bu yeni kurma onu gerektirdiğinden beri" Açıkladı" Gerçek insan sebebinden geçerek geçerli kılılan olur. Hristiyanlık eskide yaratılış , Tindal Allahın varlığına inanma 'nın birtakım temel prensiplerini açık şekilde konuştuğu kadar:
The yazıları bazen sebep olmayla crediteddir veya Allahın varlığına inanma azalına bağışlıyor. Bu tarihsel gerçeğin bir sorunu gibi yanlıştır. Evvela , İngilizce Allahın varlığına inanma'sı Hume'nin işleri yayımlanan olduktan önce zaten çabuk azaldaydı. , Hume'nin dindeki Hume'nin yazıları onların, yayımlanan oldukları bundan başka zamanda çok etkili değildi. [ 26]
Nevertheless , Modern bilginler Hume bir parlağı bulur ve Düşünce-sinirlendirici Filozof ve ona ilginci Allahın varlığına inanma için düşüncelerinin imalarına çalışmak için bulur.
In
The ilk dini gelecek olaylarının endişeli bir korkusundan başlıca meydana çıkar; Ve , herhangi bir çeşidin kederli endişelerinin altında adamlar yatış iken fikirler doğal bir biçimde görülmezini , bilinmeyen güçler , ne eğlendirdiği tasarlanmış kolayca olabilir. İntikamın her resimi , Sertlik , Acımasızlık ve Kötülük olmalı , Ve şaşırdılmış mutaassıp kimseyi sıkan ghastliness ve korkunu arttırmalı. . . . ve Ters kötülüğün hiçbir fikiri çerçevelenmiş , olamaz , Şüphesiz , şunların, seve seve değili yapan düşkünleri korkudan tanrılarına başvurur.
—David Hume , din tabiat bilgisi , kısım XIII' 1As E. Graham Waring gözlemledi: [ 27] Doğal dinin
The açık uygunluğu bir yarım-tarihsel vahşi man— hakkında bilinen ne olduğuna bakmadan önce gözden kayboldu" Kaba bir , necessitous hayvan ," . Eğer dönem bir araç gerçek dini inançlar ve vahşi insanların uygulamaları ,ın, batıl inançların bir kumaşı olmak için görülen olduğu doğal din ,. İlkel adam bozulmamış Filozoftu , Bir tanrının gerçeğini açıkça görüyor. ve Din tarihi , değildi , Deistler ima ettiği gibi geriye gidin; Batıl inancın yaygın olayı adamın mantıksızlığı tarafından o tecrübesine söylediği gibiden papaz gibi kötülük tarafından daha aza sebep olundu. Allahın varlığına inanmanın insanoğlunun ilk dininin Allahın varlığına inanmanın resimi için
1So çok rasyonel bir tektanrıcılık gibi.
Experts tartışma mi acaba Hume başka bir deist , bir ateist , onun gibi bir şeydi. Hume kendi dönem deisdiyle rahatsızdı ve Ateist ve Hume bilgin Paul Russell en iyi ve Hume'nin bakışları için safest dönemin, dinsizlik olduğunu tartıştı. Nicolas de Largillière
English Allahın varlığına inanma tarafından yaş 24
'de ki
Francenin dini şüpheciliğin kendi geleneği ve Montaigne 'nin işlerinde doğal theologyu , Baylesi ,. Fransa'ya ait deistlerin en ünlüsü Voltaire ,di ve Vahyi inkar edip Allahın varlığına inana meyillerin takviyesi , Bir iki-yıl boyunca büyük İngiliz tabiat bilgini bilimden zevk alan 1726.
French deistler hatta dahil Maximilien Robespierre ve Rousseau'nu çalışmaya başladıyor olan İngiltere 'ye ziyaret eder. , Allah kültü kısaca devrimci Fransa 'nın devlet diniydi.
Kantın Allahın varlığına inanma 'yla
Kantın tanımlaması tartışmalıdır. Bir tartışma Kant deist Alan tahtanın gibi lehinde" Kant'ın 1
Deism1i ," P 'da. Rossi ve M. Wreen( Eds. ) , Kant'ın din dair-examined Kant'ın felsefesi( Bloomington: Indiana üniversite basını , 1991) ; Kant 'a karşı bir tartışma deist Stephen Palmquist'in gibi" Kant'ın Theistic çözümü" . America Thomas Paine
In Amerika 'da ki
Currently( 2006 'nın gibisi) Amerika Birleşik Devletleri 'nde ki devam eden bir atartışma var mi acaba Veya Amerika bir gibi tesis edildi" Hristiyan ulusu" Judeo-hristiyan ideallara dayalı. Bu yardımcı bir atartışmaya yumurta döktü mi acaba Buluntu babaları hristiyanlar veya deistler onun gibi bir şeydi. [ 32] Özellikle hararetli Benjamin Franklin 'in inançlarının üzerinde tartışma , Thomas Jefferson , ve George Washingtondur. [ 33] [ 34] Deism
1
Deism1 'ün
Several faktörler Allahın varlığına inanma popularitesinde genel bir azala , içerme bağışladı: David Hume 'nin
Contemporary Allahın varlığına inanma olduğu öğreten tanrıtanımazlık opinion
Classical Allahın varlığına inanma bir insanın tanrıyla insanın ilişkisinin, kişisel olmayan olduğunu tuttu: Tanrı dünyayı yarattı ve Takım o hareket halinde fakat Mucizelerden geçerek onda aktif şekilde geçme , Rahip kaderinden geçerek yerine idare ediyor. Bazı modern deistlerinin modifiye edilmiş bu klasik bakışı var ve İnsanlığın tanrıyla insanlığın ilişkisinin, tanrının, ince ve insan understandingilizcenin ötesinde olan yollarda dünyada geçtiği transpersonal ve olduğu inanın:
Because Allahın varlığına inanma rahip açığa çıkması iddiaları kabul etmesiz tanrıyı kabul eder , O dini tayfın her ikisi sonlarından insanlara hoşuna gider. Antony uçtu örneğin Tanrıtanımazlıktan bir dönme , ve Raymond Fontainedir[ 2] Bir katolik papazı 20 yılların üzerinde için miydi. Paul Davies başka ünlü deisttir. Web
In 1993 Robert L 'da ki
1996 WUD bölge wwwla Allahın varlığına inanma 'ya adanan ilk web sitesini gördü. Allahın varlığına inanma. Com. Bu efordan , çok diğer deist bölgeleri ve tartışma grupları internette göründü. God bu makalenin doğası hakkında
Modern deistler tanrı doğasında bakışların geniş bir aralığı ve tanrının dünyaya tanrının ilişkisini tutar. Anlaşma ortak olanı inancın temeli gibi doğa ve , tecrübe , sebebi kullanmak için arzudur.
There modern Allahın varlığına inanma 'nın birtakım subcategoriesidir , Monodeism , Pandeism , işlem 1
Deism1 , Panendeism , Polydeism , hristiyan 1
Deism1 , bilimsel 1
Deism1 , Humanistic 1
Deism1'i içeriyor. Bazı deistler doğada dizayn ve evrende amaç ve yaşamalarındanı görür( Düzenleyiciyi hazırlayın) . Diğerleri tanrıyı ve Bir co-yaratıcıdaki evren işlem yapar( Motivator'u hazırlayın) . Bazı deistler klasik dönemlerde tanrı ve görme tanrısını görür Fakat dikkatli insanlık gibi yaşamamızda doğrudan geçmiyor( Gözlemciyi hazırlayın) Diğerleri ince ve ikna edici bir ruh gibi tanrıyı gör ,( Ana kuvvet) . Prayer bu makale hakkında
Many klasik deistler dua fikirinin tehlikelisiydi. Örneğin , hristiyanlık eskideki yaratılış , Matthew Tindal o olduğunu tartıştığı kadar" Hayal etmek için kazanır" O insanoğlu ikna edebilir" Sonsuzluk akıl" Değiştirmek" Düzenli kurs" Beginningilizceden yolunda başlanan dünyanını:
Today , deistler dua hakkında görüşlerin bir çeşitliliğini tutar:
Today , Allahın varlığına inanma 'nın en ulaşılabilir ifadesi Thomas Paine'nin sebep Paine'nin kitap yaşıdır( 1795) . O kısa , okunaklı , ve esprilidir. O hala basılıdır ve Hatta çeşitli web sitelerinden elektronik formadında indirilebilirdir. İngilizce Allahın varlığına inanma'sı 'nın
The en iyi yeni ders çalışması: İngilizce deistlerinin
Important tartışmaları verilmiş olabilir:
Other ders çalışmaları içerir: Fransa 'da ki
Anthologiesi içerir: